南都王谊伯《书江滨驿垣》，谓子美诗历五季兵火，舛缺离异，虽经其祖父公所理，尚有疑阙者。谊伯谓「西川有杜鹃、东川无杜鹃、涪万无杜鹃、云安有杜鹃」，盖是题下注，断自「我昔游锦城」为首句。谊伯误矣。且子美诗，备诸家体，非必牵合程度侃侃然者也。是篇句落处，凡五杜鹃，岂可以文害辞、辞害意耶？原子美之意，类有所感，托物以发者也。亦六义之比兴、《离骚》之法欤？按《博物志》，杜鹃生子，寄之他巢，百鸟为饲之。今江东所谓「杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒」是也。且禽鸟至微，犹知有尊，故子美云：「重是古帝魂」。又云：「礼若奉至尊」。子美盖讥当时之刺史，有不禽鸟若也。唐自明皇已后，天步多棘，刺史能造次不忘于君者，可一二数也。严武在蜀，虽横敛刻薄，而实致职以资中原，是「西川有杜鹃」。其不虔王命负固以自抗，擅军旅，绝贡赋，如杜克逊在梓州，为朝廷西顾忧，是「东川无杜鹃」耳。至于涪、万、云安刺史，微不可考，凡其尊君者为有也，怀贰者为无也，不在夫杜鹃之真有无也。谊伯以为来东川，闻杜鹃声繁而急，乃始疑子美诗跋嚏纸上语，又云子美不应叠用韵，何耶？子美自我作古，叠用韵，无害于为诗。仆所见如此，谊伯博学强辩，殆必有以折衷之（《苏文忠公全集》卷六七。又见《古今法书苑》卷四二。）。

犹：原缺，据《分门集注杜工部诗》东坡注文补。

臣九成曰：日者，人君之象。人君德充于内，无邪心非意摇之，嬖臣女子乱之，权臣奸夫惑之，夷狄盗贼谋之，则方寸昭然，辉光四达，日安其序，理固然也。臣尝考尧、舜，禹、汤、文、武之书，皆不书日食。以谓略而不书耶？尧寅宾寅饯，舜察璿玑玉衡，夏克谨天戒，商有天灾之训，周立保章之官，其谨于天文盖可知矣。然而不书日食者，有以见尧、舜、禹、汤、文、武德之明也。至后羿作乱，则辰弗集于房；幽王失道，则诗人以谓「日有食之，亦孔之丑」。是知日之所以食者必有以也，臣请推而明之。夫人君之德，与日同光，及夫邪心四起，非意已萌，嬖臣预政，女子荡心，权臣执柄，奸夫窃鼎，夷狄外侵，盗贼内起，恶气积稔，上见于天，不可诬也。然而因日食之深浅，可以验恶气之重轻。至于日有食之既，则朝廷盖可知矣。记《礼》者之言曰：「男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。是故日食则天子素服，修六官之职，荡天下之阳事」。其言修六官之职则是矣，而不及人君省躬之义，臣切疑之。臣以谓日有食之，人君素服减膳，避正寝，岂无谓哉？其意盖将使人君退而自省，曰，非心起而邪意萌乎？嬖臣预吾政乎？女子荡吾心乎？权臣执吾柄乎？奸臣窃吾鼎乎？夷狄将外侵、盗贼将内起乎？安意定志，怆前日之失路，而誓后日之自新，庶几其免于祸乎。然而与其日有食而后自省，窃以谓不若未有天变而日三省之。三省之学，臣已陈于前，此不敢复渎圣听，伏愿陛下力行之。至于鼓用牲于社，此又声阳气以攻恶气之义也。虽然，是礼也，乃天子之事。《传》曰：「日有食之，天子不举，伐鼓于社」。鲁何为而有此礼乎？成王赐伯禽以天子之礼乐，故鲁因仍而僭之。夫周公虽有功，人臣也，安得用天子之礼乐乎！成王之赐，伯禽之受，皆失也。使周公在，臣知其必辞矣。孔子曰：「鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣」。故因用牲于社，复书之，以见鲁国承袭之失而莫之正也。圣人辨名分如此，安得而有乱亡之事乎？故曰：孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。其后文公十六年冬十一月，宋人弑其君杵臼；十八年夏五月，齐人弑其君商人；冬十月，莒弑其君庶其；成公十七年十二月，楚人灭舒庸。皆恶气兆于此时也。臣因日食知恶气之积稔，然后知凤凰来仪，百兽率舞，即二帝之和气，而天降甘露，地出醴泉，即先王之和气也，岂自外来哉？皆其心中之物耳！然则人主之处心积虑，可不敬乎？此臣所以愿陛下力行三省之学也。

进讲毕，执牙篦进曰：「臣闻孔子之言曰：『书不尽言，言不尽意』。圣人意到语到，犹为此说，况臣意识昏蒙，文辞浅陋，岂能发挥《春秋》之至意？臣今意有未尽者，更欲为陛下言之」。上曰：「如何」？对曰：「适臣论日食之变，本于恶气，恶气之萌，起于恶念，不芟夷蕴崇之，绝其本根，将奔腾四达。上触乎天，则日月薄蚀，五星失行，飞流彗孛，盈满苍穹；下触乎地，则菑及五谷，祸及百虫，山摧川溃，草怪木妖；中触乎人，则为兵为火，为疠为疫，为小人，为女子，为谗夫，以败乱国家之政事。是则恶念之起，可不即加扑灭乎」？上曰：「是是」。再进曰：「臣尝读《易·坤》之初六，不觉抚卷而叹，盖《坤》之初爻，五阳在上，一阴在下，生其卦为《姤」》。上首肯曰：「如何」？对曰：「一阴者，恶念也。圣人悯之，故发之曰：『履霜坚冰至』。夫霜轻而冰坚，此众人所知也。履霜而知其为冰，圣人所知也。臣弑其君，子弑其父，恶念之起，如霜之轻，不即除之，日复一日，其所由来者渐矣，故其恶至于如此。孔子断之曰：『由辨之不早辨也』。此盖言恶念不可不亟去也。在《易》为履霜之说，在《中庸》则为慎独之说」。上注视曰：「如何」？对曰：「臣爱杨时之论，曰：『独者交物之时，有动于中，其违未远也。虽非视听所及，而其几固已瞭然心目之间矣，其为显见孰甚焉。虽欲自蔽，吾谁欺，欺天乎』？此盖言恶念之萌，不可留于心也。臣又读西汉《燕王旦传》，窃怪其怪异何如此之多也！如虹入井，豕坏灶，乌斗鹊，死鼠舞端门，天火烧城楼，大风坏宫室，拔折大木，流星下坠。及细考其传，卫太子死，齐怀王薨，旦自以为次第当及，乃求入宿卫。呜呼，此诚何心哉！恶气之萌，盖起于此也。使燕王旦素知学问，离绝远去，妖怪何自而有乎」？上曰：「极是极是」。又对曰：「惟其留蓄在心，遇事滋大，故武帝死，闻丧不哭，乃曰玺书小，疑有变。此盖前日宿卫之恶，至此而滋炽也。此念不已，又上书朝廷，请为武帝郡国立庙。及朝廷赐之钱，乃曰：『我当为帝，何赐也』！恶念成矣，弗可救药矣。乃僭貂蝉，乃僭车服，至赂遗盖主、上官桀，为篡弑之计。臣静观其方寸中变怪如此，故凝结成象，有虹豕乌鹊之妖，岂自外来哉，皆其心中物耳」。上曰：「是心中之物」。对曰：「臣尝为之说曰，恶气在物，皆知厌恶，恶气在心，而不知自恶，吁可怜也。且凡庶恶念在心，刑戮斧钺，身自当之，祸及一身耳。历观自古人主，恶念不去，日以滋甚，岂止祸及其身？上累九庙，下殃四海」。上愀然。又进曰：「陛下圣学高明，于《春秋》诛意之说，曾子三省之学，必当知其所自来。区区之意，因论日食之变本于恶气，恶气之萌始于恶念，故推以及此。庸愚琐陋，上渎天听，臣不胜战慄之至」。

海南白玉蟾自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月明，夜静烟寒。因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：「玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎」？陈泥丸云：「人人皆可，况于汝乎」？玉蟾曰：「不避尊严之责，辄伸僭易之问：修仙有几门？炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿与一言点化」。陈泥丸云：「尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎。此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之。以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象。此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之。以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功。此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用。下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也。若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣」。玉蟾曰：「读丹经许多年，如在荆棘中行。今日尘净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，但未知正在于何处下手用功也」？陈泥丸云：「善哉问也！夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真气薰蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。故能聚则成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣」。玉蟾曰：「勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法，有何證验」？陈泥丸云：「初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦昧，百日不食，饮酒不醉。到此地位，赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以乾汞，吹气可以炙肉，对境无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然。此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，焉有年月日时；父母未生以前，乌有精血气液。道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也。岂可被阴阳束缚在五行之中？要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者疑曰：「此法与禅学稍同。殊不知终日谈演问答，乃是乾慧；长年枯兀昏沉，乃是幻空。然天仙之学，如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁。所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也，人谁知之，人谁行之？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成，正所谓『处处绿杨堪系马，家家门阃透长安』，但取其捷径云尔」。玉蟾曰：「天下学仙者纷纷，然良由学而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来甘心赴死于九泉之下，岂不悲哉！今将师传口诀，锓木以传于世，惟此泄露天机甚矣，得无谴乎」？泥丸云：「吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎！经云『我命在我不在天』，何谴之有」！玉蟾曰：「师祖张平叔，三传非人，三遭祸患，何也」？泥丸云：「彼一时自无眼力，又况运心不普乎？噫！师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中，识人甚难。今但刊此散行天下，使修仙之士，可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎笔舌以传之哉？但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内。则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可以与钟、吕并驾矣」。此乃已试之效验，学仙者无所指南，谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》云。